Xondaro y xondaria rembiapó, en la lengua Mbya Guarani, quiere decir “el trabajo del o de la joven guerrero o guerrera”. Rembiapó también significa sabiduría, porque entre nosotros la juventud también porta una sabiduría. Igual que las personas adultas. Es una sabiduría del espíritu, del cuerpo y del pensamiento. Por eso, en nuestra cultura, es en ese momento cuando el camino guaraní realmente comienza, porque los y las jóvenes ya asumen responsabilidades y desempeñan papeles importantes en la comunidad. Son guerreros y guerreras que, desde muy temprano, contribuyen con su sabiduría a nuestra lucha. Pero en los últimos tiempos estamos muy preocupados por nuestra juventud. Sé que la palabra “joven” no es nuestra, viene de los no indígenas, los juruaTérmino utilizado para designar a las personas no indígenas, particularmente a las personas blancas. En el texto, aparece en plural para designar el mundo exterior, sus expectativas y la lógica no indígena que a menudo ejerce presión sobre las y los jóvenes., pero la uso para que ustedes puedan entender. Creo que este proyecto, aquí en la comunidad, los encuentros entre los y las jóvenes, permitió que se sintieran parte de un colectivo. Eso vino a fortalecer a los xondaro y las xondaria. Empezaron a hablar más entre ellos y ellas, a compartir sus pensamientos, a relajar el cuerpo y el espíritu. Participando en diferentes grupos y actividades, la juventud puede aliviar el peso de las exigencias ligadas a los estudios, al trabajo, a la familia y a la comunidad, y descubrir que no están solos ni solas con sus miedos y preocupaciones.¹

Abrimos este texto con las palabras del líder de la comunidad TekoaComunidad, territorio-colectividad; literalmente “el lugar donde se vive según el modo de ser”. Más allá de un espacio físico, es un territorio espiritual, político y relacional. Ka’aguy Ovy PorãKa’aguy = bosque ; Ovy = azul ; Porã = bello / bella / bueno. “El hermoso bosque azul”, nombre de la aldea (comunidad), Aldeia Mata Verde Bonita (Maricá, Río de Janeiro), Miguel Verá Mirim, quien fue nuestro principal colaborador en el proyecto de extensión comunitaria “Cuestiones transculturales e intergeneracionales en los relatos de personas adolescentes en contexto de COVID-19”, dirigido por Simon Harel, bajo la coordinación de Clara Dupuis-Morency.

El objetivo principal del proyecto era construir una programación de actividades que permitiera fortalecer a la juventud Guaraní Mbyauno de los subgrupos del pueblo Guarani; remite a la pertenencia étnica, al modo de ser, a la lengua y a la identidad.. Para ello, utilizamos la metodología de la rueda de conversación, privilegiando la creación de espacios de encuentro entre los propios jóvenes, líderes comunitarios y representantes de la universidad, para que pudieran discutir, reflexionar y desarrollar actividades colectivas en torno al tema de la salud mental y del Bem Viver Mbya, es decir, el buen vivir según la comunidad Mbya.

Durante los años 2024 y 2025, realizamos alrededor de veinte encuentros con cerca de quince jóvenes, XondaroJoven guerrero, masculino. El término no remite a la guerra, sino a una postura ética, corporal y espiritual de responsabilidad, protección, disciplina, alegría y sabiduría y XondariaJoven guerrera, femenino. Al igual que xondaro, el término designa un rol social y espiritual asumido por las y los jóvenes dentro de la comunidad, designados por la comunidad, con el objetivo de construir una relación de confianza y crear nuevos espacios de escucha, intercambio y aprendizaje. Una parte de estas conversaciones fue grabada y transcrita, y luego seleccionada por los mismos participantes, y será publicada posteriormente en una versión bilingüe en portugués y en Guarani Mbya.

Todos los encuentros tuvieron lugar en la Tekoa Ka’aguy Ovy Porã y buscaron crear un espacio seguro de valorización y de intercambio de experiencias, donde cada Xondaro o Xondaria pudiera expresar sus perspectivas sobre la identidad mbya, sus preocupaciones, los desafíos ligados al Bem Viver indígena y sus experiencias dentro y fuera de la comunidad.

A lo largo de estas conversaciones, se hizo evidente que esta generación circula entre dos mundos cuyos valores y exigencias son a menudo opuestos. Por un lado, la escuela, la ciudad y las redes sociales, que crean nuevos vínculos de pertenencia, pero que también imponen un entorno individualista, marcado por prejuicios y poco dispuesto a discutir las desigualdades o la presión constante de asimilación cultural. Por otro lado, la vida en la tekoa (aldeia:comunidad, territorio-colectividad; literalmente “el lugar donde se vive según el modo de ser». Más allá de un espacio físico, es un territorio espiritual, político y relacional), donde se les pide a los y las jóvenes, desde muy temprano, actuar con humildad y sabiduría para asumir responsabilidades colectivas como xondaro o xondaria – “los y las mayores entre los y las más jóvenes” – y así garantizar la continuidad de las generaciones futuras. Sin embargo, estas experiencias de la “juventud Mbya” también son constantemente (re)significadas por quienes las viven.